一o六俗世才有涅槃地
“听过《中论》、《百论》、《十二门论》没有？”
短暂静默之后，长老直入主题。
“都没有，长老。”
“龙树菩萨和提婆菩萨的故事呢？”
“闻之甚少。”
“八不中道，三是偈，实相涅槃呢？”
“望长老为弟子详说。”
“八不中道，三是偈和实相涅槃，是两位菩萨发挥佛祖因缘生法基本义理所创大乘中观的思想核心。
八不中道说的是，万法因缘聚散而已，实则：
‘不生亦不灭，
不一亦不异，
不常亦不断，
不来亦不出。’
此之八不，即谓中道。
三是偈为：
‘众因缘生法，
我说即是空，
亦为是假名，
亦是中道义。’
此之三是，乃中观概略。
而诸法：
‘无异无分别，
是则名实相；
无生亦无灭，
寂灭如涅槃。’
故实相涅槃，世间出世间。
八不中道意谓诸法皆是因缘，因此都无自性，无自性故诸法便无生灭、来去、常断、一异之实之分，若于中言实言分，则是有悖因缘义理而偏颇，唯有离此两边观察世界人生，才是佛法正观，才得因缘妙义。
三是偈乃中道之观的集要，其谓诸法因缘而已，故性空。
但性空并不否定因缘所生法法之有，法法之别。
其有其别，反是诸法性空之体现，性空之证明。
因为无有性空，便无诸法；
无有诸法，何来性空。
而性空诸法的其有其别之明，即在假名。
法的性空并假名，便是法之缘起一体的两个方面，亦谓法之实相。
所以，实相无相之中诸法空即是假，假即是空，空假不二。
以此不二之法观生观灭，观真观俗，即是中道之义。”
“长老，是不是正因为因缘生法空假不二，所以世间出世间更凡圣、善恶、有无、生灭等等，亦是不二？”
“就这个意思，不仅如此，涅槃与世间亦无分别。”
“长老，那也就是说、也就是说中道之义明确反对脱离世间去追求超世间的所谓解脱了？”
“正是。
中观所倡实相涅槃，
就是意在人悟诸法空假不二实相之后，应将生命追求放在百年现实之中方是学佛，方能得佛。
而此中成就，才有才是生命涅槃，故谓实相如涅槃。
此实相涅槃不仅中观所创之因，更亦成立之旨。
因为，只有这样，才能将世之佛法彻底回归世间，也才能最终告慰释迦摩尼慈悲济世的深深本怀……”
～～中观所倡实相涅槃，旨在着落成就世间……
听到这里，慧能不但顿觉幡然，且此时此中，那深聆四阿含的幽幽之思，偶闻《金刚经》的切切之感，一下更有融会贯通之明……
此空假不二之理，还真启人有悟万法寂灭而百年存在的真义呀！
我存在，我寂灭，寂灭的是我执执我的万世迷妄，而成就的却是因之无住生心的实实百年人生世界
“生灭不异，真俗不异，寂灭如涅槃，涅槃即存在，此空乃不空的实相涅槃，还真佛祖本怀，佛法真义呀！”
慧能不由万分感慨。
“知道玄奘大师新近所译《般若波罗密多心经》吗？”
见慧能已有悟入，玄清长老更是进一步着意引领了。
“玄奘大师的新译？”
见慧能甚感兴趣的样子，长老二话不说便将昨日刚闻的《心经》朗朗诵出……
～～“‘色不异空，空不异色，是故空中无色……乃至无苦集灭道’长老，此不亦中道之义吗！”
慧能复诵之后更是兴奋不已。
“所以，俗世才有涅槃地。
善知识千里出家，万里求法，何不如在家亦出家，何不如于俗世假有之中，一了当下更究竟之空呢？
人于俗世俗情里成就实相涅槃，岂不更是益亲益友，且更能畅适一己的百年生命？”
祖父般的老人于年轻的慧能，乘机托出了内里所蕴的一片深深之情。