一六一那其二、其二呢
～～智先师父要与讨论问题，还如此费心，如此正式……
大半年里，智先师父与自己朝夕相处，几乎形影不离，特别是入夜给读经文并教习坐禅过程之中，几多次了吧，明显感觉师父有理要论且话已到了嘴边，可不知为何，却又总是即刻缄默或很快转移了问题……
智先师父此时此刻的开口，不管何因何由，自己都应格外尽心呐，于是慧能赶紧把手里的活儿停了下来去搬凳子了：
“师父，你坐，有什么话先说了再一起干，行吗？”
“也行。
慧能哪，好像记得你说你曾闻过《涅槃经》的吧？”
说帮干活儿，只不过人一时不好开口的一个由头，因此人一坐下之后，禅师便主动了。
“是的，师父，弟子在曲江曹候村时曾请无尽藏师太为诵过此经。”
“我虽‘常览《涅槃经》’，但始终‘未晓常无常义’，
慧能哪，能不能为我说说你的理解？”
禅师短暂迟疑之后，还是径直抛出了问题。
～～无常之义，乃佛法根本之观；
有常之性，是人求人得涅槃所依更着落之境。
佛法学养深厚的智先师父，为何于中有问呢……
慧能略作思维，似乎有点儿明白了，于是便试探着回问：
“师父，弟子想先请教五浊恶世何以生，何以成，不知可不可以？”
慧能答非所问，禅师一时有些纳闷，好一会才应到：
“世人无明根深，不明诸法实相，牢执法我，强别善恶，累累造业，五浊恶世由此而生，由此而成。”
“师父，既然如此，五浊恶世又何来净土，罪业之人更何以成佛呢？”慧能再问。
“‘此生故彼生’，
正因为人处浊世，才求净土出路；
正因为人罪业深重，才有向佛成佛之心。”禅师脱口而出。
“所以师父，弟子以为，
‘无常者，即佛性也；
有常者，即一切善恶诸法分别心也。’”
慧能的表情语气，似有俏皮之意。
禅师闻之一愣，想想之后仍是不解：
“‘经说佛性是常’，行者‘却言无常’；
经说‘善恶诸法乃至菩提心皆是无常’，行者反‘言是常’；
行者‘所说，大违经文’，令人‘转加疑惑’？”
“师父，民间佛字相拆，是何说法？”
望着真有点儿迷惑的禅师，慧能还问。
“佛者，弗人也。
佛非凡人，佛非人之自然也。”
智先更是有所不解的回到。
“说得多好啊，师父！
弟子理解，这一佛字不就是佛性常无常义最为深刻的注解吗？”
慧能的神情，十分认真。
“这……”
禅师仿佛有悟，却好像又回到究问此义之始的迷惘之状了。
“师父，
人乃众生之一，与禽兽本性相去不远，因此圣人才说‘人异于禽兽者几希’。
人在生存竞争、生活诱惑、生命威逼面前，
那几希灵明的保任，是不是有如风中之烛呢？”
慧能此中之意，正也智先于常无常义困惑所由，于是禅师便不无感慨而应：
“所以五浊之中，人皆佛性那点儿些微之光在无明根深的迷雾更黑暗面前，或真难指望其照己照人有常的呀！”
“所以师父，
‘佛性若常’，
佛祖也就不会‘更说什么善恶诸法乃至穷劫’了吧？
人也不会起大愿、立大誓发心成佛而万劫苦修苦行了吧？”慧能仍问。
“也就是说、也就是说正因为人皆这点儿芒角之明，佛祖才说人生难得，才说人是自己的福田，才说净土世界的可期，才说人皆能佛的可能了？”
于中，禅师似乎一下有悟。
“是的师父，故‘吾说无常，正是佛说真常之道也’，这是其一。”
已有会心的禅师听慧能说这只其一，更是有些急切下文了：
“那其二、其二呢？”
“其二，师父，
三界唯心，常与无常，一心而已。”
“常与无常，一心而已？”
“师父，
善恶诸法，起于一心，归于一心，
所以，识心见性者，知常与无常，相恃相生。
师父，
虽一切终归清净，但百年的时时刻刻、在在处处，人还真得面对善恶是非等等诸法，于中如何坚牢清净之性，那是常常要做抉择的呀！故弟子说善恶诸法分别心是常，或‘正是佛说真无常义’吧？”
“还真别开生面！”
智先禅师为之满心赞叹。
“其三，师父，
凡夫执无常为常，常常轮回生死，佛为之悲悯。
‘二乘人以断灭无常及确定死常’，因此灰身灭智，不知于中慈悲更自在的真常之义，佛为之深憾！”
“真非常人也！”
听到这里，禅师已是坐不住了，不由起身来回踱步。
“所以师父，
佛于经中‘破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净’，以倡涅槃四德，开示大乘度人度己方便，
故弟子说佛性无常，一切善恶诸法分别心有常，正是佛法难起之本义，亦佛说‘一切善法不放逸为其根本’之用心，更有明学佛之宗旨，知修行之真义的刻意警醒。”
“佛法在法更在人呐！”
听到这里，有如醍醐灌顶的智先禅师不禁一声长叹更是脱口而出：
“‘固守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾！’”
慧能听了，紧接又言：
“师父，人若有明佛法宗旨，那读经闻经之中，便多有会心更解其圆融之义了。”
智先禅师凝神望着慧能，这时他才真正明白弘忍大师何以如此器重此人更用心良苦；师弟何于此人如此执着如此恭敬更如此服膺的深由了……
“慧能呐，对不住了，这活儿还是你干吧，我有事得先出去一会儿！”
～～五内交感的禅师，此刻似乎已是拿定了什么主意……